الثورات الصامتة

العناية الإلهية تساعد دوما الكتائب الأقوى

مثل انجليزي

في حياة أي شخص ثورات ومهما صغرت تلك الثورات فيجب أن يتم حساب جميع خطواتها بشكل صحيح خصوصا أذا كان ذالك الشخص ليس قوي بما يستوجب , نحن هنا معشر الملحدين والاديينيين والاعلميين والعلمانيين جميعنا قمنا بثورات ضد عدة أطراف مجتمعة , قمنا بثورات على المجتمع , قمنا بثورات ضد المفاهيم الدينية , وضد بعض الأعراف الاجتماعية .لكن هل تنجح هذه الثورات أم لا ؟

أن الشخص الذي يصل منا إلى درجة الإيمان التامة بعدم وجود الإلهة وأعلن بصراحة في محيطه انه ملحد هو الشخص الوحيد الذي نستطيع أن نعتبره انه قد توصل إلى ثورة ناجحة , فطالما أن تلك الثورة لم يخالطها أي درجة من الشك بوجود كائنات علوية متحكمة في حياة الإنسان نستطيع أن نقول أن هذه الشخص هو من حطم كل القيود الدينية ويستحيل أن يعود مجددا إلى حظيرة الإيمان ।

أم الإنسان الذي أنكر وجود الكائنات العلوية اللامادية من اجل مبدءا معين مثل القوانين التي تمنحها تلك الكائنات لبعض البشر كي يستغل الآخرين فهو ليس ملحد أنما هو متوهم للإلحاد مثله مثل الشخص الذي يصيح صباحا مساء انه ملحد من اجل التحرر من الممنوعات الدينية فهولا لا يمكن أن يتم اعتبارهم بأي طريقة ملحدين لأنهم باقون على وضعهم والذي هو عبارة عن كونهم بيادق تحركها قوانين الكائنات العلوية اللامادية .

نحن نعيش في الشرق الأوسط - أو معظمنا - وهذه ما يمنعنا من تشكيل ملامح ثورتنا الاجتماعية فمن الملاحقة الأمنية إلى الملاحقة الدينية يعيش الملحد العربي في حالة فزع دائم ورعب يجبره عاجلا أم أجلا على العودة إلى الأيمان .

أن الملحد أذا سلم من المضايقات الأمنية والقمع من قبل المؤسسات الدينية فانه لن يسلم من فقدان عمله أو مستواه الاجتماعي أو استقراره الأسري بالتالي فهو يصبح أمام خيارين أما أن يعلن ألحاده ويكسب ارتياحه النفسي أو أن تبقي الأمور على ما هي عليه أو أن تخسر كل شي ولكن في كل الأحوال لن تستطيع أن تخدم سيدين لن تستطيع أن تخدع من هم حولك إلى الأبد ولكن يمكنك أن تخسر نفسك . يجب عليك أن تعلم ما الذي تريده هل لزلت تفكر في وجود الرب أذا احسم الموضوع واتجه إلى الأيمان أم أذا كنت تتق في عدم وجدها فيجب أن تحسم هذه الموضوع ولو بينك وبين نفسك - أو بينك وبيننا - فما الذي ينفع الشخص أذا كسب الكون اجمعه ولم يستطيع أن يكسب نفسه ويعرف من يكون يجب أن تختار احد الأمرين .

أوروبا عند كتابة البيان الشيوعي وحقد ماركس على انجلترا وفرنسا

تعتبر الثورة البورجوازية الفرنسية عام 1789 بداية مرحلة من الانتصارات ومن توطيد الرأسمالية في البلدان الأكثر تقدما في اروبا, فهي سبقت انجلترا, ومهدت الثورة الصناعية لجيرانها ,وابتدأت منذ القرن الثامن عشر بإدخال الآلة إلى المصانع , مما ساعد في رفع الإنتاج وخصوصا الانجليزي حيث وصلت الصادرات البريطانية إلى نسبه عملاقه فعلا وذالك بانتقالها من 24900000 جنيه إسترليني عام 1801 إلى 175400000 جنيه إسترليني عام 1850 .

في فرنسا تم التغلب على عوائق الإقطاعية في الفترة النبوليونية التي منعت أي اعتراض على استخدم الآلة والآلة البخار خير مثل على ذالك حيث أنها وصلت في عام 1830 إلى 600 بعد أن كانت 15 آلة فقط في العام 1815 وفي العام 1834 كانت في فرنسا 5000 حياكة وذالك ما مكن مدينة ليون الفرنسية أن تصبح أهم مراكز صناعة الحرير وتطوره الصناعة الفرنسية في العام 1850 لتشمل 3500000 حلالة و116000 آلة حياكة .

وكانت صناعة استخراج الفحم في اروبا تقدر بمليون طن في العام 1810 وأصبحت في العام 1850 خمسة مليون طن وكانت عائدة الصناعة الفرنسية ارتفعت من مليارين عام 1812 إلى 4 مليارات في العام 1850 ورافق هذه النهضة الأوربية بناء خط سكة حديد بلغ طوله في العام 1850 3000 كيلو متر وكذالك تحرر الإنتاج الزراعي وتربية الماشية وذالك بتحول اورباء نحول الرأسمالية بدلا عن الإقطاعية .

إلا إن انجلترا تغلبت على فرنسا في سباق السوق فحين كانت فرنسا تعد 5000 آلة في عام 1834 كانت انجلترا تعد 100000 , وقد شجعت هذه ألصناعه المتفوقة - في حينها - انجلترا على استعمار العديد من الدول بين عامي 1836 و 1859 حيث استعمرت سيام والسند والبنجاب والنيبور وسنغافورة وعدن وبيرمانيا وبأشرة في حرب الأفيون .

إلا أن الوضع لم يكن جميلا دائما حيث حدثت أول هزه اقتصادية عنيفة عام 1825 مما تسبب في إفلاس أكثر من 80 بنك في ارو باء و توالت الأزمات في الأعوام 1837 و1847 و1857 و1866 إضافة إلى انهيار البورصة في العام 1826 وتراجع الطلب على المنسوجات القطنية بين عامي 1825 و1870 بنسبة 23% وانخفضت الواردات من القطن الخام المصدر إلى ارو باء بين نفس الفترة بنسبة 26% تتراجع الطلب على الحرير بنسبة 19% .

مما جعل أصحاب المصانع - ومنهم انجلز- على ورفع ساعات العمل حيث بلغت 15 إلى 16 ساعة يوميا , وهبطت الأجور في انجلترا مثلا بنسبة 10%

ومع انتشار البطالة انتشرت العديد من الأفكار المجنونة والممارسات الغير سوية ومنهم حركة أللوديين التي كانت تهاجم المصانع وتقوم بتدمير الآلة كي لا تتكاثر وكانت هذه الحركة يتزعمها روبرت أوين وشارل فورريه وكلود هنري سان سيمون حيث كانوا يعيدون جماهير العاطلين باشتراكية يوتوبية وكانوا يعترفون بان جمهورهم قطيع من الجهلة والخانعين الذين يمكن استغلالهم وانتشرت أفكار اليوتوبية الاشتراكية وتكونت الكثير من الجماعات أللاشتراكية - اللصوصية حينها - فتشكلت عصبة العمال عام 1836 والميثاقيين ( الشارتريين ) والمنظمة الوطنية للميثاقيين في العام 1840 .

أما ألمانيا ففي نفس الفترة كانت متخلفة بشكل هائل على الصعيد على الصعيد الصناعي والاجتماعي ولم يكن في الإمكان مقارنة نموه مع فرنسا ناهيك عن انجلترا فقد كانت بلد زراعية ولكن بعض المناطق الشمالية لنهر الراين قد عرفت نوعا من التطور من النمط الرأسمالي وذالك تحت تأثير الغزوات الفرنسية الذي خضعت له أثناء الغزوات النابولينية وحوالي العام 1850 كان نظام الإنتاج العائلي هو المسيطر والآلة كانت في حكم الغائبة .

في هذه الفترة المطربة صعودا في تاريخ أوربا نشاء كارل ماركس والذي كان يرى بعينيه الآثار المدمرة التي خلفتها الحروب الفرنسية في ألمانيا و النقص الحاد في وسائل المواصلات واحتكار الشركات الانجليزية للغابات الألمانية , نقص الموسوسات الاقتصادية والمالية المناسبة الحرب الأهلية والكره المتبادل بين 39 قومية مختلفة ।

إلا أن انجلترا كانت تعتبر جنة العمال أمام ألمانيا حيث كان اجر العامل الألماني في العام 1850 يمثل 88 % من اجر العامل الانجليزي في العام 1801 ويقدم النساء والأطفال مشهد أكثر درامية من هذه فقد كانوا , نتيجة عملهم لهذه النوع من العمل الشاق مرضى باستمرار وكانوا يشيخون قبل الأوان ويمتون نتيجة حوادث العمل التي كانت ألمانيا تحتل فيها المرتبة الأولى كل ذالك دفع بماركس لكره فرنسا وانجلترا وتمكن من إخفاء حقده عبر استغلال الأحلام اليوتوبية للطبقات المسحوقة والمتعاطفين مع قضيتهم .

لم يكن ماركس مفكرا أصيلا إنما مجرد حاقد خصوصا على الانجليز فهو يطالب أن توزع العوائد المالية على الجميع متجاهلا النفقات التشغيلية وأجور عشره مليون عامل في انجلترا وحدها إضافة إلى الضرائب الباهظة جدا والتي كانت أهمها ضريبة مكافحة الخمور والتي كانت 10% من أجمالي العائدات الصافية , كل ذالك تجاهله ماركس ليكتب بيانه الشهير في 1848 والذي تظهر نوايا ماركس العدوانية فيه واضحة وضوح الشمس حيث يقول (إن تاريخ أي مجتمع حتى الآن، ليس سوى تاريخ صراعات طبقية. حر وعبد، نبيل وعامي، بارون وقن، معلم وصانع، وبكلمة ظالمون ومظلومون، في تعارض دائم، خاضوا حربا متواصلة، تارة معلنة وطورا مستترة، حربا كانت تنتهي في كل مرة إما بتحول ثوري للمجتمع كله، إما بهلاك كلتا الطبقتين المتصارعتين. )

أن ماركس الحاقد على المجتمع يكتب انه يجب أن يهلك ربع - أصحاب الأعمال - أو ثلاث أرباعه - العمال - أو جميعه فأي تفكير مريض متكبر هو تفكير ماركس أي عنصرية يوجه بها المجتمع في حينها من اجل تدمير الاقتصاد وتدمير فرنسا وانجلترا ماركس الذي وضع مقاربه في ذهنية بين العامل الانجليزي والعامل الألماني ازداد حقده فلم يستطيع إلا أن يضع نظريته من اجل سحق الجميع أو رفعت ألمانيا التي لم يكن فيها مركزا إنتاجيا مهما سوى مقاطعة سيليزيا التي توفرت بها 150 مكينة فقط وشن فيها العاطلون عن العمل في العام 1844 معارك ضد الجيش النظامي الفرنسي وكان هذه هو السبب الرئيسي في اختراع ماركس لنظريته التي ظاهرها الرحمة وباطنها أسوى أنوع حب الانتقام والعنصرية .

أن كارل ماركس نفسه لم يكن ليتوقع أن تعيش نظريته القومية المتطرفة عمرا مديدا لأنه يعلم ما هي , لكن ماذا نقول والغباء متوفر جدا في العالم

كان هذه هو الجزاء الأول من تاريخ كتابة البيان الشيوعي ويليه الجزاء الثاني والثالث قريبا

http://www.youtube.com/watch?v=iVYp354dRFM

الحب الشيوعي الاسلامي

يقول كارل ماركس ( الذين أفيون الشعوب ) لكن هل كان يقصد بذالك القول الدين الإسلامي لا اعتقد ذالك فبمجرد بحث صغير قمت به رأيت إن الشيوعية والإسلام بينهم علاقة حب متبادلة استعنت بها بعدت كتب هي :
افانا سييف أسس المعارف الفلسفية دار التقدم ।موسكو 1983
افانا سييف الدولة والحزب والديمقراطية دليل المناضل - دار ابن خلدون - الطبعة الأولى ।
أشكال وأساليب التغلب على التخلف الاقتصادي من التجربة التاريخية لجمهوريات الشرق السوفييتية مجموعة من الكتاب بإشراف لطيف مقصودف دار نشر وكالة نوفوستي 1972 موسكو ।
حول الحرب الشعبية وتجارب حركات التحرير مجموعة من المؤلفين مطابع شركة الإعلانات الشرقية 1986।
حول مائدة الفكر الإسلامي للشيخ محمد متولي الشعراوي - دار العودة بيروت ।
الرواية التاريخية أهل الرمال دار التقدم فرع طشقند .
لطالما كانت الشيوعية فكر صبياني متمرد على الكنيسة والأعراف الدينية الاجتماعية وليس من الغريب أن نجد أن أكثر منظريها هم من عائلات يهودية - مسيحية متزمتة فكارل ماركس نفسه لم يبدأ انطلاقته الحقيقية مع الدين سوى بعد قراءته لكتاب دارون أصل الأنواع , إلا أن التاريخ الإسلامي قد استهوى الشيوعيين جميعا وليس من الغريب أن نجد احد كبار الفلاسفة السوفيت وهو فيكتور.أ. افاناسييف يقول في كتابه أسس المعارف : ولا ينذر في التاريخ أن دينا بعينه يلعب دورا متباينا في المجتمع تبعا للطبقة التي . فالإسلام ,مثلا تستخدمه الجماهير الشعبية كسلاح فكري في النضال ضد الرجعية بينما لا ينذر أن تستخدمه الرجعية والقوى الامبريالية لمكافحة القوى التقدمية .
ولكن لا يجوز نسب الإسلام إلى معسكر الرجعيين في السياسة أنصار أية حركة تقوم تحت شعارات دينية . فليست نادرة في الوقت الحالي أبدا نضالات رجال الدين وجماهير المؤمنين الواسعة .
و يضيف افاناسييف أيضا و توكد الماركسية اللينينة على ضرورة وإمكانيات النضال المشترك لجميع الشغيلة - المؤمنين وغير المؤمنين - ضد الرجعية .

وكلمات افاناسييف ليس بمستغرب على العقلية الشيوعية المحبة لتمجيد نفسها وتلميع صورتها في العالم وتصوير نفسها المحبة للإسلام فمن سوف يقرءا الكتب بلغة العربية الصادرة من الاتحاد السوفيتي والتي شكلت مورد اقتصادي هام للخزينة السوفيتية , وليس بمستغرب عن بروفيسير مثل افاناسييف أن يقول مثل هذه الهراء حيث يعتبر رابع أهم منظر ماركسي سوفيتي .

في مقال نشر في البرافدا وأضيف إلى كتاب أشكال وأساليب التغلب على التخلف الاقتصادي باسم مراعاة عقلية الفلاحين وخصائصهم القومية بقلم كريم انكوليف , رئيسة كليفاكينا , كليتش مولييف , الكسندر روسلياكوف . نجد سرد لطرق تحويل التركمان المسلمين إلى شيوعيين أسلامين ويورد في المقال خطاب لفلاديمير لينين يقول فيه (( ماذا يمكننا عمله لشعوب بالنسبة لبعض الشعوب كالقيرغيز ,والاوزبيك والطاجيك والتركمان هل يجب يمكننا أن نتقدم نحو هذه الشعوب لنقول لها ((سنطرد مستغليكم )) نحن لا نستطيع ذالك لأنهم خاضعون كليا لمشائخهم لذالك يجب استغلال الدين .
وقد استغل السوفيت نصيحة لينين حيث تم غرس أفكار الثورة الروسية بشكل إسلامي بحث وإنها أوامر الإله ورسوله وان ذالك يعتبر جهاد في سبيل الله وولي الأمر جزائه الجنة .

ويقول الكاتب تورداكون اوسوبالييف في مقاله نحو الاشتراكية دون المرور بمرحلة التطور الرأسمالي من نفس الكتاب (( لقد كان استغلا عامل التدين والورع الإسلامي طريقة لغرس المفاهيم الماركسية التي لا تختلف كثيرا عن الإسلام )

أما الدعم الشيوعي للحركات الدينية لم يكن وارد إلا للحركات الإسلامية والاشتراكية الإسلامية والمنظمات الفلسطينية خير مثال حيث يورد في كتاب حول الحرب الشعبية (( أن أي حركة مقاتله أو فصيل مقاتل إسلامي تسعى لمحاربة الاستغلال والرجعية يجب أن تعتبر حركه مسلحة ماركسية ويجب أن توفر لها الدول الاشتراكية كل الدعم الممكن ))

لذالك لا استغرب أنا شخصيا أن ينظر السيد هوجو تشافيز للسيد محمدي نجاد على انه مناضل ماركسي ثوري

أو أن يأتي شيوعي لوضع باقة من الزهور على قبر آبا مصعب الزرقاوي , فهذه تصرف منطقي للشيوعي , أم عن رأي الإسلام في الشيوعية فهو مقارب حيث يقول الشيخ محمد متولي الشعراوي ( لا يجوز أن نقول على الإسلام انه اشتراكي لأنه اخترع الاشتراكية قبل ماركس والشيوعية أذا امن بلله ومارس باقي الممارسات الشيوعية فيعتبر مسلم إي انه يمكن أن يكون مسلم وشيوعي في نفس الوقت بمقابل تجاهل التعاليم الشيوعية التي تقول أن الدين أفيون الشعوب . فما أجمل هذه الحب

هل كان كارل ماركس شاذ جنسيا ؟

يعتبر بعض الناس الفاشلون أن الفاشلين أمثالهم أناس عظماء ومن كوارث التاريخ هو الفيلسوف الألماني كارل ماركس الذي تمكن من جني في حياته ثروة لا باس بها وتسول من صديقه انجلز , لكن لننظر في الحياة الجنسية لهذه الفيلسوف ।في العام 1856 ضاقت السيدة جيني فون. ويستفالن زوجت الحاج كارل ماركس بزوجها واتجهت إلى ألمانيا حيث مكثت مع أمها وفي ذالك العام أرسل لها كارل ماركس 12 رسالة ما يثير اهتمامنا منها هو الخمس الرسائل الأولى التي تعطينا لمحة حول الشذوذ الجنسي في حياة ماركس .

يقول ماركس في رسالته الأولى المكتوبة في تاريخ 2 حزيران 1856(( جيني حبيبتي لم اعد استطيع الفراق أكثر لم اعد استطيع نسيان تقبيل أقدامك لم اعد استطيع أن أنسى الرافسات التي توجهينها لي أثناء تقبيلي لقدمك ))

المصدر مجموعة رسائل ماركس إلى جيني الصادر عن دار التقدم - موسكو - الطبعة الرابعة - 1977 ।

والحق ماركس الرسالة برسالة أخرى ممضية بتاريخ21 حزيران 1856 كاتبا فيها يا حبيبة قلبي ها انذا اكتب أليك ثانية لأنني وحيد ولأنني يخجلني أن أحاورك دائما في الخيال، دون أن تعرفي أو تسمعي شيئا ما أحاورك به، ولا تستطيعين الرد عليّ। أنني أراك أمامي، أحملك فوق يدي وأقبلك من الرأس حتى القدمين، وأركع أمامك ))

المصدر : http://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=15775 مصدر شيوعي طبعا

في الرسالة التي أرسها ماركس إلى جيني في تاريخ 14 تموز يقول فيه ماركس ( أريد أن اركع أمامك يا سيدتي واقبل قدمك وأتحمل رفسك حتى تمكنني من جسدك )

المصدر مجموعة رسائل ماركس إلى جيني مصدر سابق

وفي 22 تموز من نفس العام أرسل ماركس إلى زوجته ( أن تقبيل قدميك هو عاده اكتسبتها مع الزمن ورفسك لي هي عاده اكتسبتها أنتي )

المصدر مختارات من رسائل ماركس - شركة مطابع الإعلانات الشرقية - الاتحاد السوفيتي - 1987 ।

ويورد ف।ت. افانا سييف في كتابه حول الحب في الماركسية نص من رسالة ماركس إلى زوجته جيني يعتقد أنها أيضا كانت في نفس العام (أن من لم يقبل قدمك فكأنما لم يعش )

وألان يا أيها السيدات والسادة ماذا نسمي هذه الهراء الماركسي بالطبع نسميه شذوذ جنسي فماركس كان مازوخيا يتلذذ بتقبيل أقدامها بينما كانت جيني سادية تستلذ برفس ماركس ।

شي محير فعلا!

صنعاء 19اكتوبر

الملاك الأخير

كيف كان هذه لا يستطيع أن يتفهم, منذ عقود طويلة لم يرى شي بهذه الجمال وهذه ما جعله أن يتحسر على عمره الذي ضاع فقد احتفل بعيد ميلاده الخمسون قبل بضعت أيام , لم يتحسر على روتين حياته اليومي إلا ألان عندما رائها

ينهض كل يوم في السادسة يرتشف بعض السجائر وكاس من القهوة ينظر إلى صنعاء القديمة من سطح منزله الذي يسكن فيه وحيدا يتأمل هذه الجمال الذي لن يستطيع أي اله أن يصنع مثله يشرع في قراءة عموده في الصحف الرسمية و يقرءا بعض المقالات الأدبية له في الصحف العربية لكن بين كل حرف وحرف اظهر صوره شبحيه لها , يستمر في التقليب لكنه يعثر على صورتها تتصدر مقال عن الاجتماع الأخير للحزب الحاكم , حسنا أذا لقد عرف أنها صحفية فقد ألقاء هو احدي الكلمات في الاجتماع المهم الذي حضره نائب الرئيس

يتأمل وجهه في المرايا يقيس احتمالات نجاحه لكن المرايا تعطيه علامة هابطة فيتحول إلى أخرى لكنه لا يجد لديها تقيم أفضل من أختها السابقة , وكأنها جميعا تسخر من عمره , لكنه لم يكتفي .
حسنا أيتها المرايا أنا لم أتزوج سابقا , حالتي المالية جدا , ومشهور جد
في الطريق إلى الصحيفة كان يفكر في الطريقة التي سوف يقابلها بها , ماذا سوف يقول لها , فجئت تذكر انه كتب لصحيفتها عشر مقالات لم يقبض ثمنها , أذا لقد وجد العذر بقي أن يجد بعض الشجاعة

بعد أن قبض ثمن مقالاته تجول في مبنى الصحيفة رآها , دعاه للغداء لم تمانع عندما صارحها بإعجابه أخبرته أنها ترفض الزواج من رجل في سنه

في المساء كان التون جون يسال كيف يمكنني أن أجعلك تحبينني , وكان هو بتسال لماذا لم يجد امرأة تحبه , هلل تنتظرني في عالم أخر , ربما , ومع أخر نفس من سيجارته أغمض عينية

بعد أسبوع كان يلتقي بامرأة جميلة و تتلاقي روحيهما في سماء ليل صنعاء

متناقضان متشابهان متحابين

مند إن عاد إلى تلك المدينة - مدينته - وهو مندهش لكن ذالك لا يعني انه مندهش لتطور المدينة لكنه مندهش ومتألم مما إلى ألت إليه حالت تلك المدينة , لقد نشاء فيها وها هو يعود أليها ليجدها في كل مرة تزداد قبحا , أو ربما يراها هو كذالك بسبب علاقتهم المتوترة الغريبة نوعا ما

كان عمره سبع سنوات عندما تعرف إليها أول مرة , ببساطة كان مجرد طفل هزيل جاء من قائدة الثورة الحمراء واليوم أصبح شابا ويعيش في المدينة التي قادة الثورة الزرقاء ولكن كلما جاء وقت زيارته لمدينته يشعر بنفس الرعب الذي شعر به وهو طفل عندما عاد من المدينة التي قادة الثورة الحمراء وتعمق هذه الخوف لديه مع تصور غريب نشاء في عقله أن المدينة تبادله نفس الشعور فلا هو أحبها ولا هي أحبته ولا هي تعتبره احد أبنائها حتى تفتح لهم درعيها وتحني رأسهم على حضنها الدافئ , هو أيضا لم يبخل عليها بكل مشاعر الكراهية والاشمئزاز والاحتقار فكيف يمكن أن يقارن هذه المدينة الفقيرة القذرة الحارة التي تختبئ بين جوانبها افتك الآفات بمدينه زرقاء مثل التي يعيش فيها أو بمثل المدينة الحمراء التي ولذ فيها

في يوم من الأيام نهض والعرق يغطي كل جسده , نهض من سريره يلعن المدينة باقدع اللعنات , ومما زاد في غضبه هو انفصل التيار الكهربائي عن المدينة , لم يجد حل , جلس يفكر ولم يتوصل سوى إلى الحل الوحيد هو أن يخرج ليجلس على شاطئ البحر لعل بعض النسيم يداعب جسده ويستطيع إطفاء نيرانه

سار على البحر مبللا قدميه رآها كانت فتاة شابة جميلة جدا لم يرى لها مثيل في المدينة بل لم يرى لها مثلي أيضا في المدينة الزرقاء أو الحمراء , كانت الوحيدة التي تجرأت ونزلت إلى البحر عارية هي الوحيدة التي تحدت جميع الملوك والرعاة والقضاة والإلهة البشرية في تلك المدينة , كانت هي الوحيدة التي كسرة كل القيود الذكورية , وكان هناك بعض النساء اللواتي رحن يرقب فعلها المشين ويتهامسون عن نوع العقاب ألازم لها ومع أنها لم تكن خطيئتهم إلا إنهن رحن يرتجفن مثل ريش في وسط العاصفة ممن لا احد يعلم

اقترب منها أولا بدافع الفضول أو بدافع الرغبة لا يعلم بذالك إلا الشيطان فذا كنتم تعرفون الشيطان اسلوه بماذا كان يفكر بطلنا في حينها , كان يسرع الخطاء أليها مع كل اقتراب وكأنه كان خافا من أن تنشق الأرض وتبتلعها , كان يقترب وهو يستمع ترنيم تخرج من أفوه قبيحة بكلمة أقبح حول العذاب والألم الذي سوف يجنيه الكفر الذين يستحمون في البحر عراة , عندئذ حصل شي غريب فجئت توقف الكون عن الحركة أصبح كل شي جماد لكنه كان يعي ذاته , تقدمة منه همست في أدنه قائلة له । لقد انتظرتك منذ زمن طويل .قبل أن يعي الآخرون ذاتهم كان الجسدين ينصهران في بوتقة من القبل ويرتفعا في الهواء إلى أن أصبحوا أسرع من كل الطيور

لم يعلم الآخرين كيف احترق الجسدين لكنهم يقسمون جميعا أنهم رواء الجسدين يتحدان معا في الاحتراق وأصبحا شمسا بيضاء لم تلبث أن انفجرت وخرجت منها قطرات الماء النقي التي غطت كل المدينة وغسلت ادرأنها

غمر الماء الجميع تساقطت أقنعة الشر فكت أطواق النساء ابتسم الناس أخيرا وتذكروا فجئت أنهم لم يبتسموا منذ قرون رقص الجميع فرحا ولكنهم لم يستطيعون أن يعرفوا ما الذي حدث أو ربما لم يجدوا تفسير معقول في تلك اللحظات , وبينما هم مشغولين بفرحهم ارتقت احدي الفتيات ربوه صغيرة وصاحت أن يصمتوا قائلة هل تعرفون ما الذي حدث

وسط الدهشة التي ارتسمت في العيون قالت الفتاة أن المدينة مدينتا وجدت أخير حبيبها المنتظر أخيرا وجدت سبارتكوس لم تعد مدينتانا تدعى بعد اليوم مدينة القيد أنما مدينة الحرية,

تدعى بعد اليوم مدينة القيد أنما مدينة الحرية,ولكن من منا كان يعتقد أن المدينة تحب الشاب الذي ينفر منها أو أن الشاب الذي ينفر من مدينتها كان أكثر شخص يحبها في قرار نفسه من منكم كان يتوقع انه من رحم الألم والموت الظلم تولد الحرية ومن النتن يخرج الورد من منكم كان يعلم أن المدينة وسبارتكوس علمنا اليوم أشياء لم نتعلمها سابقا مثل الحرية والحب

صنعاء 15اكتوبر 2008

ودعا للشيوعية , يا عقلاء العرب اتحدوا

لطالما سالت نفسي لماذا كل ذالك الفخر السوفيتي الغير مبرر في الانتصار على ألمانيا هل من الفخر اغتصاب 100 ألف امرأة ألمانية أم من الفخر أرسل الشباب السوفيت إلى الحرب ببندقية لكل 3 أفراد هل هذه النصر الذي لم يتحقق ألا بقوة الولايات المتحدة والمملكة المتحدة أذا كان هذه نصر فنعم هو نصر للأمريكيين لكنه ليس نصر شيوعي أبدا .

في الأيام التي تلت انسحابي من الشيوعية وغسل يدي من عارها كنت أفكر في ما الذي سوف يفيد وطني أولا هل هي البعثية أم هي الصدامية أم هي الناصرية أم هو الإسلام أو ربما الليبرالية حسنا ماذا عن الليبرالية حيدة أليست الليبرالية هي تحرير جميع جوانب الاقتصاد وإطلاق الحريات الشخصية أليست القاعدة الذهبية هي (( أن الفرد غير مسئولا أمام المجتمع عن أفعاله , طالما أنها لا تخص إي شخص أخر طالما أنها لا توديه ))

لكن هل يؤمن الإخوة الشيوعيين أو الاشتراكين القومين من الناصرين أو البعثين أو حتى الاسلامين بحقوق الفرد لا اعتقد ذالك ولن اصدق أي كذبه في هذه المجال , لماذا لأنني أنا أساسا شيوعي سابق كذبت كل الكذبات التي يكذبوها الفرق الذي بين الذي يترك الشيوعية والقومية وبين الذي يستمر بها أن الأول لم يتعد يستطيع أن يخدع غيره ونفسه من اجل مجموعه من الترهات بينما الثاني يستمر بها دون أي حياء أو خجل يواصل كذبه إلى أن يصدقه هو نفسه . أنا لست أهاجم احد هنا , ولست ابرر أفعالي فهي تخصني وحدي ولا احد أنا مدين له بشي ولست أخاف من إي شي مهما قيل وزيد يمكنكم أن تقولوا هذه سافل , يمكنكم أن تقولون عميل , ممكن تقولوا مصطلحكم الجميل ألانبطاحي لكن هذه لا يغير من الحقيقة شي الشيوعية والقومية الإسلام الجهادي هي تسميات لفكر منحرف واحد تسيطر به مجموعه من قطاع الطرق على مصير البشرية فمن يستطيع مثلا أن يعطينا أي اختلاف بين صبيان القاعدة في هذه الرابط

http://www।youtube.com/watch?v=iEep-QxqH08

وبين الحركات الشيوعية - القومية المسلحة , هل حقا هناك فرق لا أراه , أو ربما يجب على أن أغير نظاراتي .كان هناك مسلسل كرتوني كنت أشاهده وانأ عمري 10 سنوات يدعى الماسة الزرقاء , في قصة المسلسل مجموعه من البشر عانوا من الاضطهاد والحروب فقاموا بصنع رجل إلي يفكر مثل تفكيره , وجعلوا هذه الرجل الآلي يفكر مثل البشر كي يكون ملك عليهم ويسير أمورهم إلا أن التقديس الذي منحوه لذالك الرجل الآلي جعله يسيطر عليهم ويجعلهم عبيد وهم يسحبون أن تلك العبودية هي لمنفعتهم الإخوان الشيوعيين يعملون ألان نفس الشي أصبحت تعاليم ماركس وانجلز ولينين وما وتروسكي وكيم و روز لكسمبورغ لديهم نصوص مقدسة لا تقبل الجدلية أو النقاش أو الاعتراض عليها ومن سخرية القذر أن ماركس لكان عاش متسولا لولا صدقات صديقه انجلز عليه ومن الجميل أن يعلم البعض أن انجلز نفسه كان صاحب مصنع ملابس مستغل لعماله تحت تعاليم الشيوعية والعمل من اجل القضية وهلم جرا وهلم جرا من هذه الهراء الغير منطقي -حسب قول لينين , لكن ما علق في بالي من مسلسل الماسة الزرقاء هو عبارة في أغنية المقدمة ( الأرض وما فيها بالعلم نحميها وخير بني الإنسان يبنيها ويحميها ) لا اعتقد انه يقصد الاشتراكية أو الشيوعية التي غدت العالم اجمع بكمية من السلاح لا يمكن حصرها وأشعلت أكثر من 30 حرب 22 منها في أفريقيا .

لست هنا أحاول أن أقول لكم كنوا ليبراليين غصبا عنكم أنا هنا أقول أرائي وسوف استمع إلى أرائك مهما كانت لا تعجبني لكنني أريد تقديم النصح فقط والتوجيه إلى الطريق السليم والذي سوف يفتح بلداننا للتنمية والصناعة , للزراعة والعمل , للبناء والكسب حيث كل إنسان يأخذ على قذر مجهوده لا أكثر ولا اقل عالم يعطي لكل ذي حق حقه لا إن يجعل البروفيسير مثل المتسول يقبضان نفس الراتب ويعشان بنفس الطريقة كلا هذه ليس صوبا الصواب هو أن يعمل الكل ويكسب بقدر ما يستحق أما الشخص الذي يأتي ويقول يجب أن يتساوى الجميع في كل شي حتى أن يساوي فاشل تافه بمفكر عظيم هو شخص عديم التفكير لص ينظر إلى ما بين يدي غيره ينظر إلى عرق وتعب شخص عصر مخه واتعب جسده من اجل رفع مستوى معيشته أيها الشيوعيين ليس لكم الحق في مال غيركم , هذه تعتبر سرقه , اعملوا تنالوه اجتهدوا تجنون ثمار ما تزرعونه . أريد إن ادعوا كل شخص في هذه المنتدى ممن يملكون ولو ذره من التفكير السليم دعوه صادقة إلى العمل والاجتهاد والبعد عن التوكل والتكاسل , دعوه إلى البعد عن كل ما يحطم اقتصاد بلداننا ومستقبلها الواعد من اجل مجموعه من أفكار الصبيان التي لا تسوى شي , انظروا إلى الخليج كيف تقدم إلى ماليزيا إلى دول جنوب شرق أسيا الفقيرة ليس الموضوع إنكم سوف تصبحوا عملاء لان المخابرات المزنبيقية تعرف عن بلداننا كل شي فما بالك بمخابرات الدول الأجنبية , وأدعو كل الزملاء الانبطاحين - العزيزين على قلبي - إلى تشكيل رابطة عمل في هذه المنتدى وفي الانترنت بشكل عام لتوضيح الحقائق وكشف كل ما يمكن كشفه من أضرار القومية والبعثية والاشتراكية والماركسية وغيرها من الأفكار التي سوف تجيب اجل بلادنا .

في الختام أحب إن اشكر أشخاص كان لهم الفضل في تغير المنتدى موقع مصباح الحرية والسيد غالب حجازي مدير العلاقات العامة الذي لم يبخل بتقديم الكتب لي .مدونة بن كرشان و الاخوه الأفاضل أعضاء منتدى الملحدين العرب واخص بالذكر الأخ جميل والأخ يوهانس كبلر والأخ انكي هذه واتمنى إن تفكروا بعقل